Verset(s) de la Bible 1 R 1,11-53

Voir les commentaires dans le tableau ci-dessous.

...

(1,32) Puis le roi David

dit: "Appelez-moi le prêtre Sadoq, le prophète Natân et Benayahu fils de Yehoyada." Ils entrèrent chez le roi
(1,33) et celui-ci leur dit: "Prenez avec vous la garde royale, faites monter mon fils Salomon sur ma propre mule et faites-le descendre à Gihôn.
(1,34) Là, le prêtre Sadoq et le prophète Natân lui donneront l'onction comme roi d'Israël, vous sonnerez du cor et vous crierez: Vive le roi Salomon!
(1,35) Vous remonterez à sa suite, il entrera s'asseoir sur mon trône et régnera à ma place, car c'est lui que j'ai institué chef sur Israël et sur Juda"...
(1,39) Le prêtre Sadoq prit dans la Tente la corne d'huile et oignit Salomon, on sonna du cor et tout le peuple cria: "Vive le roi Salomon!"...
(1,47) et les officiers du roi sont venus féliciter notre seigneur le roi David

en disant: Que ton Dieu glorifie le nom de Salomon plus encore que ton nom et qu'il exalte son trône plus que le tien! et le roi s'est prosterné sur son lit,
(1,48) et puis il a parlé ainsi: Béni soit Yahvé, Dieu d'Israël, qui a permis que mes yeux voient aujourd'hui l'un de mes descendants assis sur mon trône."...

Bible de Jérusalem (éd.1975)

Pour voir le texte biblique complet de 1 R 1,11-53

Voir aussi (Les fondements bibliques, page 194)

Ce tableau permet de situer la genèse d'un texte biblique (Mémoire, Écriture, Relecture

) dans un contexte
de religions environnantes, seuil

par seuil

, dans des expressions de foi situées.

			Seuil	Expressions de la Foi	Genèse du texte

La religion mésopotamienne			1	Les dieux du ciel - Aux origines
La religion égyptienne				Patriarches - Le semi-nomadisme
La religion d'Ugarit				Assimilation/rejet - Immigration	MEMOIRE 1
Début de l'écriture biblique
	- VIIIe siècle	Le Baal syro-phénicien	2	Luttes contre Baal - Royaumes unifiés	MEMOIRE 2
	- VIIe siècle	Le Marduk assyrien		Trahison du frère - Chute de Samarie
	- VIIe siècle	Le Marduk assyrien		L'Alliance - Le Temple de Josias	ECRITURE 1
	- VIe siècle	Le Marduk babylonien		Hénothéisme - L'Exil
	- Ve siècle - IVe siècle	Mazdéïsme perse		Monothéismes d'Alliance
				Prêtres et Légistes - Second Temple
				Courant apocalyptique
	- IIIe siècle	L'Hellénisme égyptien		Hellénisation - Alexandre
	- IIe siècle	L'Hellénisme syrien		Persécutions - Antiochus IV
		L'Hellénisme syrien		Séparation des Asmonéens - Esséniens
	- Ier siècle	Rome		La foi dans un Judaïsme éclaté	RELECTURE 2

	de 0 à 33	Judaïsme officiel et apocalyptique sous domination romaine	3	Jésus, irruption d'un nouveau monde
				Jésus et le Temple
				Jésus et la Torah
				Jésus et la Pâque
Premiers écrits du Nouveau Testament
	de 33 à 70	Judaïsme officiel	4	A Jérusalem
				Missions Judéo-chrétiennes
				En Samarie
				En Syrie
				A Rome
				A Ephèse
La tradition patristique
	+ 135	Judéo-christianisme		Les Pères apostoliques
				Les Pères d'Orient
				Les Pères d'Occident
				Les Pères du désert
				Des Victorins aux Scholastiques

(MEMOIRE 1)

L’histoire de la succession de David

puise dans les mémoires du "David

chef de bande".

David chef de bande puis roi.

(1,1) Le roi David

était un vieillard avancé en âge…
Le chef de bande, policier du désert, qui devient roi sur Shaarayim

et sur Jérusalem a servi à refonder la dynastie du roi Ézéchias, après que Jérusalem assiégée ait été sauvée au temps du siège de Sennachrib.

(MEMOIRE 2)

Puis les mémoires des premiers contacts du Sud avec la riche civilisation du Nord, au temps d’Achab et de son fils .

Le roi installé au temps d'Achab.

(1,1) Le roi David

était un vieillard avancé en âge…

Il va de soi que la représentation d’un David

de cour qui peut abuser des femmes de son entourage, commander la mort de guerriers à sa solde tandis qu’il reste au palais (2 S 11) puis régler sa succession au profit de la descendance d’une femme qu’il a contrainte puis aimée, est une image qui correspond au temps ou le riche pays du Nord, adepte du culte au Baal, apportait les débuts de civilisation dans le Sud. Cette image d’un David

de cour parangon d’Achab, a recouvert celle des mémoires ancestrales pour lesquelles David

était un chef de bande et un policier du désert (1 S 22,1

(MEMOIRE 2)

Avec (2 S 9-20), (1 R 1-2

) peut remonter à une première édition sous Ezéchias

(-701).

Le Nord et le Sud réunis.

Pour réconcilier le Nord et le Sud après la trahison d’Achaz (2 R 16

), Ézéchias doit puiser dans les mémoires des tribus une unité entre Nord et Sud qui aurait existé au temps du David

chef de bande et roi. Cette unité a commencé à se faire sous Achab (1 R 22,1-4

(ECRITURE 1)

ou Josias

(-640).

La succession de David.

Cette succession, dans le récit que Josias

écrit, ressemble fort à la succession d’Ézéchias. David

sera suivi de Salomon, comme Ézéchias fut suivi de Manassé. Et comme David

était censé régner sur le Nord et le Sud, après la défaite de Saül, Ézéchias règne de fait sur les réfugiés du Nord et les tribus du Sud. Le successeur de David

, Salomon, est sensé avoir causé la rupture entre le Nord (adepte au Baal au temps de Jéroboam) et le Sud fervent (au temps de Roboam). De même, Manassé, collaborateur de l'Assyrie d'Assurbanipal portera l'image d'un retour aux idoles.

Le récit de succession dans le récit du David

installé à Jérusalem au temps d'Achab, s'inspire en fait de l'Alliance néo-assyrienne passée entre Manassé et l'Assyrie d'Assurbanipal, récit d'Alliance retrouvé à la cour du roi d'Assyrie mais dont le double devait exister à la cour de Manassé, c'est-à-dire, dans les archives immédiates de Josias

Ainsi peut-on lire:

- Thomas Römer "La Première Histoire d'Israël" , pages 100s :

"Sous leur forme écrite, la plupart des récits présupposent la chute du Royaume du Nord, à laquelle le sort de Saül fait allusion… Le but de ce récit de succession aurait été d’introduire Salomon comme successeur de David. Les troubles de cette succession peuvent étonner un lecteur moderne qui conçoit autrement une historiographie pro-monarchique. Mais en comparaison de ce que les sources assyriennes rapportent de la succession de Sennachérib (et du rôle de la reine mère) ou d’Esarhaddon qui favorisa son cadet contre le successeur naturel, une audience judéenne du 7^ème siècle aurait été peu choquée par le récit de certains événements de la succession de David »."

- Christophe Nihan et Dany Nocquet, Römer "Inroduction à l'Ancien Testament", Labor et fides 2004 page 289.

« La rédaction d’une première version du récit de la succession (RS) doit probablement être située à la cour de Jérusalem sous Ezéchias ou plus tard dans le courant du 7^ème s. »

Mais il est plus vraisemblable que cette histoire ait été écrite par Josias

(-640) en période de paix

, enrichi par le commerce caravanier (domestication récente du chameau) de son prédécesseur Manassé.

Israël FINKELSTEIN "Les rois sacrés de la Bible", pages 119-169.

(RELECTURE 1)

Il y aura une relecture

du péché de David

après l’Exil dans le judaïsme apocalyptique

comme péché originel et plus tard dans la Talmud.

À l'époque grecque puis romaine, le péché de David

est considéré comme péché originel.

(article de Jacques BERNARD, "David